HeyJared講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫
跟著三位客家歐巴，用貼近日常生活的聊天方式，走進客家學術界吧！【客座教授！安烈炫】由國立陽明交通大學張維安教授、羅烈師副教授、國立聯合大學林本炫教授三位重量級學者，以社會科學為本，探討族群歷史與族群認同！透過基礎的學術研究方法分析文化形成與改變，作為雙向溝通「學界和社會」的平台，讓學術研究發揮一點科普的社會影響。拉近學術界與一般社會的距離，並藉由本節目破除刻板的客家形象，建構新的客家印象。＃客家 ＃hakka ＃客語 講客電臺官網: https://www.hakkaradio.org.tw/講客電臺臉書粉專:…
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EP141｜葛希芝：勞動階級與女性的觀察者 (opens the original)
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葛希芝（Hill Gates，1940-）是馬克思主義取向的美國人類學家，1960 至 1970 年代當多數人類學家在臺灣農村研究傳統地方社會時，葛希芝則前往都市角落，以藍領勞工、夜市小販與基層女性為對象，展開庶民經濟、階級分化與性別勞動的研究。 節目日誌： 00'30" 葛希芝1960年代仍是博士生時即來臺灣展開研究，1980年代出版博士論文，正好呈現了臺灣從農村到工業化都市社會的轉型過程。她並未到農村研究，而是選擇了到臺北市的萬華及大龍峒地區研究。 06'30" 葛希芝通常被認為是「馬克思主義取向」的研究者，關心階級議題，特別是勞動者的生活。在研究方法上，則以九個勞動階級的工作與生命史，描述整體社會結構。 12'20" 馬克思主義者從個人的角度討論個別行動者如何被其他人或社會體制壓迫；又從結構的角度，討論物質基礎如何影響甚至決定社會體制與文化精神層面。臺灣大部份的勞動者都有「當老闆」的夢想，當時臺灣從進口替代轉向出口擴張的經濟發展時代，藉由家庭式工廠或者以夜市攤販，夢想成為「頭家」。 20'40" 整個社會其實呈現了資本家對勞動階級的剝削，但是對於家戶乃至個人卻欠缺階級意識，不覺得
EP140｜武雅士眼中的客家與閩南：淺層文化邊界與深層制度共性 (opens the original)
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本集探討人類學家武雅士（Arthur P. Wolf）利用歷史人口資料庫對台灣閩南與客家族群進行的親屬與人口學比較研究。 研究指出，許多原以為是族群特質的行為，實際上並沒有形成一致閩客分界，顯示「族群文化或族群性，尙不足以解釋其差異」。 「去本質化而不去歷史化」的學術方法，尊重歷史與人口學實證證據，深刻重估閩客之別的社會機制。 節目日誌： 02'10" 武雅士的學術工作聚焦於漢人社會的婚姻、家庭、收養制度與民間宗教。然而，他與客家研究的關聯性主要是透過與莊英章的長期合作，所建立的歷史人口學研究範式——結合宏觀戶口數據與微觀田野資料——被用於客家研究，推動客家研究從「源流論」轉向具備建構論色彩的「歷史性」（Historicity）觀點。 06'00" 武雅士與莊英章合作，由中央研究院的歷史人口研究計畫推動的臺灣歷史戶口調查資料庫（THHRD）。到2020年，已收錄369,373人的資料，涵蓋55,810戶。 09'00" 武雅士如何看見「客家」？語言、飲食或習俗是看得見的表面現象，婚姻、收養、生育、家庭如何組成、家中怎麼分工、兒童共同生活會留下什麼影響等更深層更制度面又如何？ 11'24
EP139｜葛伯納：臺灣離農入城的最初觀察 (opens the original)
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葛伯納（Bernard Gallin，1925–2024）是美國醫療與文化人類學家，任教於密西根州立大學（MSU）。 冷戰時期許多西方漢學家與人類學家視臺灣為漢人傳統社會與文化研究的實驗室，葛伯納是先驅者，他的代表作《小龍村》描繪了1960年代台灣農村開始面對工業化與城市化的樣態。 節目日誌： 00'30" 冷戰時期來臺研究的美國人類學者中，葛伯納是最早的一位。 02'30" 人類學為了學術倫理有時候傾向於以匿名方式發表其研究地點或對象，不過後來人們都知道了小龍村就是彰化縣埔鹽鄉新興村。 04'50" 我們從三部份介紹葛伯納的《小龍村》，亦即1.人類學的研究方法；2.以彰化為例的中國漢人地方社會研究成果；3.影響與評論。 07'00" 1950-60年代臺灣經歷土地改革（三七五減租、耕者有其田）與人口劇增，農村正面臨耕地細碎化與人均收益下降。此時臺灣經建計畫已展開，經濟發展使得農村人口開始逐漸往城市流動。 11'30" 葛伯納在《小龍村》中描述了一個「雜姓村」透過姻親關係與宗教結社，建立社會安全網。更記錄了小龍村村民為了尋求現金收入，大量「離農入城」前往臺北等地從事勞動，揭示了農村與都
EP138｜孔邁隆：菸業塑造了美濃的大家庭 (opens the original)
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節目日誌： 01'00" 巴博德與孔邁隆兩位學者同時到南部客庄研究，後來孔邁隆與臺灣客家研究維持長久關係，曾獲客委會頒贈一等客家事務專業獎章，並且在台北客家文化園區有過特展。 06'30" 冷戰時期，臺灣成為西方人類學者研究傳統華人社會的實驗室，南台灣有哥倫比亞大學人類學，與英國功能論的對話，注重社會結構的研究；北方則為康乃爾與史坦福大學以海山（板橋土城）地區為主，是美國文化人類學傳統。 11'00" 孔邁隆以民族誌方法，仔細討論漢人地方社會的運作。而其中又特別聚焦於漢人的宗族社會。其重心置於其動態過程以及促成這一變化的力量。其研究過程蒐集大量在地史料，也包含美濃的土地申地書等文獻。 17'00" 一般人提及宗族的遷徙歷史時，往往將宗族實體化，其敘事往往被誤以為是某個宗族從中國大陸某地，遷徙到臺灣某地。實際上，是個別移民或家庭在臺灣形成了宗族。 19'30" 繼嗣群體的規模有氏族、宗族、家庭與家戶等，孔邁隆聚焦於家戶（house），並將家區分為家計、家產與家人三個層面，用以討論家庭的規模之變化的動因。 30'00" 系譜關係顯示了血緣關係的人群網路，實際上共食、共居、共產、共祀等實踐行
EP137｜巴博德眼中的客家：宗族萎縮的打鐵村 (opens the original)
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本集探討人類學家巴博德（Burton Pasternak）在臺灣南部的客家村落研究之發現。他深入屏東客家打鐵村提出「父系衰退」或稱「宗族萎縮」的觀點，正面挑戰斐利民的宗族理論。研究指出，打鐵村在開墾初期的生存與水利需求下，並未發展出強大宗族，反而建立以「同鄉」與「地緣」為基礎的聯合防衛體系，並廣泛仰賴鄰里與姻親關係的合作。這項發現打破了人類學界過往將傳統漢人社會等同於「父系宗族」的單一想像，深刻展現了客家社會因地制宜的靈活韌性 節目日誌： 01’00＂ 巴博德為哥倫比亞大學 1967 年博士。因無法進入中國大陸進行實地民族誌調查，而選擇臺灣。 05’40＂ 1963年至1965年間選擇屏東縣新埤鄉的客家聚落——打鐵村為田野，發表Tatieh: A Study of Agnatic Atrophy and Village Integration。1968年至1969年轉往臺南縣六甲鄉的閩南聚落中社村（今中社里）。進行閩客研究，發表Kinship and Community in Two Chinese Villages. 08’40＂ 在比較研究思考下，以台灣為田野和斐利民（Mauric
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