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- Sep 12, 2026
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【EP21】现代性（中）：曾许诺解放的现代性，为何创造了新的铁笼与压迫？ (opens the original)
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1863年，波德莱尔在《现代生活的画家》中写下了那个后来被反复引用的定义：现代性，是“过渡的、短暂易逝的、偶然的”。从这一刻开始，那些刚刚出现、转瞬即逝、甚至尚未获得名字的东西第一次成为艺术真正值得凝视的对象。巴黎街头的黑色礼服、马车、橱窗、人群与陌生女人，不再只是永恒之美之外的杂质，而成为现代生活本身。艺术家的任务，也不再只是模仿已经得到确认的美，而是在一个不断消失的世界里，捕捉“时间打在我们感觉上的印记”。 但当我们真正跟随波德莱尔走进现代城市，就会发现，现代性从来不只意味着新奇、速度与自由。奥斯曼改造后的巴黎更加明亮、宽阔，却也制造出前所未有的匿名人群；齐美尔笔下的都市人获得了摆脱传统共同体的自由，却不得不用冷漠保护过载的神经；本雅明走进已经衰败的拱廊街，则看见了“进步”最隐秘的悖论： 所谓最新之物，几乎从诞生的一刻起，就已经开始等待被下一轮更新淘汰。 问题也由此不断加深。马克思看到“一切坚固的东西都烟消云散了”，韦伯发现理性化最终可能铸成一座效率、规则与可计算性的“铁笼”；尼采则继续追问，当上帝、道德和真理本身都失去绝对基础，我们究竟凭什么决定应该往哪里走？20世纪随后赋予了这
【EP20】现代性（上）：从古今分野到启蒙理性，“现代”是如何被发明的？ (opens the original)
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如果说“现代”最初只是一个关于时间的词，那么过去一千五百年的历史，就是这个词不断膨胀的过程。公元五世纪， modernus 只是用来区分“现在”和“过去”；到了十八、十九世纪，它已经意味着理性、自由、科学、进步、革命，以及一种后来几乎变成常识的信念： 今天可以超越昨天，未来也应该比现在更好。 本期节目，我们试图追问一个看似宏大、其实与每个人都有关的问题：我们究竟是从什么时候开始成为“现代人”的？为什么“新的”天然显得比“旧的”更有价值？为什么增长、创新、效率和进步，会变成社会不言自明的目标？而当今天的人开始厌倦加速、怀疑进步、重新寻找传统与共同体时，我们究竟是在逃离现代性，还是仍然生活在它的内部？ 故事从十七世纪法国的一场争吵开始。1687年，夏尔·贝洛公开宣称今人已经能够超越荷马和柏拉图，“古今之争”由此爆发。表面上争的是文学趣味，真正发生变化的却是欧洲人对历史的理解：过去不再天然代表最高标准，后来者第一次有底气相信，知识可以积累，文明能够进步，今人甚至可以胜过古人。 这种信念并非凭空出现。基督教早已把古代循环往复的时间拉成一条从创世通向末世的直线；文艺复兴一边高喊“回到古代”，一边
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